古人曰：“鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称。”提升人生境界和格局，靠自律，也要靠他律。把监督当作一种关心爱护，把接受监督看作一种政治要求，变成一种自觉行动，自觉以监督为镜，拿起批评与自我批评的“铁扫把”，及时清除影响前行的“沙子”，人生之路才能走得更稳、更远。（中国纪检监察报《境界格局关系事业成败》）

出自明代吕坤《呻吟语·广喻》，鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，囿于物也。

意思是，镜子不能照出它自己的形状，尺子不能量出它自身的长短，秤也不能称出自身的份量，这是由于它们局限在物品的范围内。

树贵自直，人贵自律。自律，是对自我的严格约束和对欲求的自我控制，是一种积极的人生态度，自律能够使人更好地完善自我、行稳致远。胜人者力，自胜者强。北宋诗人林逋在《省心录》中说：“律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”自律不仅是一种领导素质，还是一种领导能力。“善禁者，先禁身而后人，不善禁者，先禁人而后身。”为官从政，既要靠自律，也要靠他律。中国GCD从成立之初，就把纪律规矩挺在前面，不断开创自我革命新境界。如何保持GCD员的先进性和纯洁性，是一个永不过时的课题。只有消除监督上的“空白区”和“中间地带”，让权力在阳光下运行，把权力关进制度的笼子，才能营造出山清水秀的政治生态，让干部更好地在其位、竭其力、展其才。GCD员从来就没有不受监督的权力，不受监督、不受约束，既不符合人民勤务员的身份，也不符合全心全意为人民服务的宗旨。新时代党员干部，既要有不怕监督的底气，更要有主动接受监督的自觉，学会在“探照灯”下工作和生活，维护GCD员良好形象。

主要适用于作风建设类、警示教育类讲话，侧重强调他律意识，教育引导党员干部正确认识监督、主动接受监督，惯在受监督和约束的环境中工作生活。

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“有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。”无论“改之”或“加勉”都是对自身的严格要求，都是自我检视、自我警醒、自我完善的积极态度。范冉之所以学西门豹那样“佩韦以自缓”，说到底是因为他有自修其德的觉悟，愿意通过时时自警克服缺点、提升修养。（中国纪检监察报《“佩韦佩弦”常自警》）

出自宋代朱熹、吕祖《近思录》，伊川曰：君子之遇险阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉,乃自修其德也。

意思是，有错误就改正，没有错误就自我勉励。

反躬自省是是中国传统文化中完善自我、铸就理想人格的重要途径和方法。北宋官员赵概在案头摆放一个瓶子，以及黑白两种豆子。“起一善念，投一白豆于瓶；起一恶念，投一黑豆于瓶。”刚开始，黑豆甚多。后来随着他时时内省、改过迁善，瓶中的白豆越来越多，黑豆越来越少。晚清重臣曾国藩每天坚持在日记中省察自己：“盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治。”如他在日记里批评自己的好利之心：“座间，闻人得别敬，心为之动。昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此！”中国GCD从成立之初就以民族复兴、人民幸福为己任，坚持把自我净化、自我完善、自我革新、自我提高作为管党治党的重要法宝。抗战时期，董必武在八路军重庆办事处工作时，亲自掌管红岩机关财务开支。一次在月底伙食结账时，账面上有六角钱的开支平不了。为此，董必武十分自责，他对身边的同志们说：“我们党的经费来得不容易，每分每厘都是同志们用血汗甚至生命换来的，我们只有精打细算的责任，没有浪费铺张的权力。”之后，他执意在机关大会上作了检查，并向党中央写了检讨。新时代党员干部要常怀“君子检身，常若有过”的境界，时刻检视不足，认真加以改进。

主要适用于作风建设类、警示教育类讲话，侧重强调修身养性，教育引导党员干部要发扬批评与自我批评的优良作风，有则改之、无则加勉。